La fatalité est un terme qui signifie le savoir préalable et le décret qui existe depuis toujours. Allah (I) le Tout-Puissant décréta le sort des créatures et des choses avant leur existence. Allah a toujours su que ces choses doivent avoir lieu à un temps bien déterminé et connu par Lui. Elles se produisent alors avec la mesure qu’il a décrétée.
Ibn Hajr dans sa définition : “ La fatalité veut dire qu’Allah (I) le Tout-Puissant connaît le sort de toute chose et le temps de sa réalisation avant qu’elle n’existe. Il créa alors ce que son savoir contient. Toute existence découle donc de son savoir, de son omnipotence et de sa volonté ».
Selon Al Safarini, les Achâarites disent que “la fatalité consiste à ce qu’Allah (I) le Tout-Puissant crée les choses avec mesure et avec des qualités propres bien déterminées conformément au savoir et à l’écriture divins préalables ».
Ces définitions sont presque similaires et se concordent sur deux faits : Le premier : l’omniscience éternelle d’Allah (I) qui a décrété l’existence de ce qu’il veut qu’il existe et qui déterminé les qualités des créatures qu’il veut qu’elles existent. Il a écrit tout cela sur la Tablette préservée. La terre et les cieux ont leurs proportions, leurs dimensions et la nature de leur formation et ce qui existe entre eux et sur eux ; en bref tout ce savoir est écrit sur la Tablette préservée en toute précision.
Le deuxième : la création par Allah (I) de toute chose dont Il a décrétée l’existence selon Son savoir et Ses écritures préalables de façon à ce que la chose existe en conformité avec le savoir éternel. La fatalité signifie donc le décret préalable découlant du savoir d’Allah (I) et signifie aussi l’existence des choses en conformité avec ce savoir. On demanda à l’Imam Chafiî sa définition de la fatalité. il répondit:
« Ce que Tu veux se réalise même si je ne le veux,
Et ce que je veux ne se réalise pas si Tu ne le veux pas.
Tu as créé les êtres humains de Ton omniscience,
Et c’est dans Ton savoir que le jeune et le vieux vivent.
Tu as élevé celui-ci à un haut niveau et Tu as abandonné celui-là.
Tu as aidé celui-ci et Tu n’as pas aidé celui-là.
Il y en a qui sont misérables et d’autre qui sont heureux,
qui sont laids et qui sont beaux ».
Définition de la destinée
La destinée dans la langue arabe signifie le décret et le jugement. Ce terme a été mentionné dans plusieurs Hadiths du Messager d’Allah (r) et prend en général le sens de la création.
Al Zahri dit : « la destinée dans la langue se comprend à différents niveaux, elle signifie l’achèvement d’une tâche, le décret, l’accomplissement, l’exécution, le jugement et la fin ».
Pour les Ulémas la distinction entre la fatalité et le destin se fait à deux niveaux :
Le premier : la fatalité est le savoir préalable et éternel jugé par Allah (I). La destinée est la création qui se réalise selon le décret préalable. Ibn Hajr Al Askalani dit : “Les Ulémas disent que la fatalité est le décret absolu et global dans l’éternité. La destinée constitue le détail de ces décrets et ces particules”. Ils disent aussi : “la fatalité est le décret des principes universaux dans leur globalité éternelle, alors que la destinée est le décret de la réalisation des composants de ces principes universaux dans leurs détails”.
Le deuxième : contrairement à la définition précédante, la fatalité est le décret préalable et la destinée est l’acte de création.
Ibn Battal dit : “La fatalité est la création”. Al Khattabi s’accorde à cette interprétation quand il dit : “la destinée est le terme qui s’applique à ce qui découle de l’acte de l’omniscient telle la destruction, la propagation et la retenue ».
La destinée veut donc dire la création, car Allah (I) dit :
[Il décréta d’en faire sept cieux en deux jours] [Coran 41 : 12]
Le sens du décret ici est la création, Il créa les cieux en deux jours.
Partant de ce sens, on peut donc dire que la destinée divine est plus spécifique que la fatalité, car c’est un jugement entre deux dispositions. La fatalité est donc une disposition et la destinée est le décret ou le jugement final.
Cette interprétation tire sa crédibilité de plusieurs versets du Saint Coran. Allah (I) dit:
[C’est une affaire déjà décidée] [Coran 19 : 21]. [Car il s’agit là pour ton Seigneur d’une sentence irrévocable] [Coran 19 : 71]. [Lorsqu’Il décide une chose, IL dit seulement : “Sois”, et elle est aussitôt] [Coran 2 : 117].
La destinée et le fatalisme - selon cette interprétation- sont deux éléments inséparables et corrélatifs, l’un ne peut exister sans l’autre. La fatalité constitue la base et la destinée est l’édifice, et celui qui cherche à les séparer vise, en vérité, à détruire cette construction. (Ibn Al Athir)
